一、科學的發展規律

已論及科學的發展規律，其時間區間自公元前5世紀（希臘）至20世紀下半葉。現將這一時間區間向兩端延伸，向前，回溯至希臘之前，直至遠古人類起源，混沌初開之時；向后，展望21世紀，展望未來。

在本體論上，回溯，由歐幾里德幾何回到古埃及尼羅河畔的丈量土地，由阿基米德力學回到3千年前的杠桿取水，由托勒密天文學回到游牧民族仰觀天象，一句話，回到日常生活和生產實踐之中。由于各民族的自然地理條件迥異，所以日常生活和生產實踐中得到的經驗各不相同。正是這些細微的、變動不居的以及互不相通的個別經驗構成了科學最初的源泉，科學萌芽于混沌之中。在如此擴展的視野中，這就是科學的第一個階段。

于是，從古希臘一直到20世紀的大部分時間就是第二階段。雖然在這一階段中又可進一步區分為第八章所分析的三個環節，但這三個環節有一個共同點：那就是秩序和規律。早在第一個環節，古希臘人就為整個第二階段確立了目標和規范——探尋不變的存在，在自然哲學中就是始基和本原。無論是目的論、因果論，還是循環，強調的都是秩序和規律。至于日后的科學，則“應當從經驗客體的現象上去尋找背后的本體，從而達到認識自然界本質規律性的目標。這正是亞里士多德的本體論之作為古希臘本體論最高成就的最重要之點所在”[②]。歐幾里德、阿基米德和托勒密等人的成就就是這一努力的結果。中世紀雖然經歷曲折，但近代科學革命又回到這條道路上。雖然在與自然史的關系上由一致轉為回溯，但目標和規范是相同的，所獲得的豐碩成果正體現了秩序和規律。19世紀末，氣體分子雜亂無章的運動經由概率論也被納入到有序和規律之中。現代科學革命以來，在20世紀的大部分時間內，科學家們依然在尋找規律，并進一步把規律由宏觀低速擴展到微觀高速，由無機物和有機物延伸到生命。有序王國攻城略地所向無敵。

19世紀末，龐加勒開啟的研究在近一個世紀后掀開了后現代科學新的一頁。在經歷了兩千多年的有序階段后，科學的發展正在步入第三階段：新的混沌。

在認識論上，先考察主客體關系。遠古時期主客體不分。到古代，古希臘哲學認定有一個獨立于人的存在，大多數民族仍停留于主客體不分的狀態。在近代科學革命中，伽利略區分第一性和第二性。20世紀科學革命以來主客體關系發生了變化。相對論和測不準原理表明，觀察和測量結果與主體相關。科學哲學的研究成果如科學共同體、科研始于問題、觀察負有理論，一直到現在的“實驗室研究”、知識建構論、知識社會學等都是在不同層面和不同程度上強調主體和環境的作用。科學在認識過程中由主客體不分，經分離到相互作用。

在思維方式上，遠古時期，人類憑籍想象、直覺、靈感和頓悟之類認識自然界，他們的知識往往用比喻、格言、隱喻的方式表達出來，如咒語、靈符、偈語、禪機，等等。實際上直至古典時期乃至文藝復興第一階段，古人不僅通過哲學和科學來認識世界,“而且以詩的、藝術的形式去領悟世界”。近現代科學思維方式的典型是培根注重歸納的《新工具》和笛卡爾強調演繹的《方法論》。歸納和演繹都是邏輯思維。在后現代科學萌發之時，直覺、定性和隱喻又登上舞臺。科學的發展由遠古的直覺，經近代和現代嚴密的方法論體系，走向未來的定性和直覺。

在歷史觀和價值觀上，遠古時期，既然沒有獨立的科學，也就無所謂為科學所獨有的規范，或者說科學的規范與其他社會活動的規范混為一體。古希臘，歐里庇得斯隱約提出了自然哲學家——當時的科學家的行為規范:“他是幸運的,他得到了科學知識。他既不為尋找公民權而煩惱,也不闖入不公正的事業,只是沉思默想自然的永恒秩序……”。近代科學革命之后，科學作為相對獨立的活動從一般社會活動中分離出來，科學家也成為獨立的社會角色。默頓對在科學活動中所形成的規范作了總結，提出科學活動的5項規范。隨著后現代科學興起，寬容、理解與協作.創造以及自律與他律漸次成為新的規范。它們已不僅是科學的規范，也是經濟的規范，政治的規范，藝術的規范。科學、經濟、政治、藝術，以及宗教已經彼此相通。寬容、理解與協作、創造以及自律與他律，將成為后現代人類的共同規范。

二、技術發展的規律

鑒于技術較之科學而言的高度復雜性，此處依然僅涉及人工自然的發展規律。在第二節中已在多處作了說明，此處作簡要歸結。從根本上說，人工自然的發展規律就是“人化”的過程。

人類是自然界億萬年演化的結果,是自然演化的頂峰。在人類身上,積淀著自然界物質由低層次向高層次,由低級、簡單的運動形式向高級、復雜的運動形式演化的全部歷程。前面分析了近代之后,人工自然由機械、熱、電磁等基本物理運動,經化學向生命運動乃至意識運動進化的過程。由此看來,人工自然的進化過程在否定了與自然原始同一的階段后，從基本物理運動開始再現了人類由自然界逐步生成的過程。值得注意的是，這不是簡單的再現。在人工自然的進化中越來越多地灌注了人的意志，人的思想，人的需要和目的。人工自然的進化即人化。這就是對在運動形式角度人工自然進化規律的認識。

在相互關系上，人工自然發展的規律同樣體現了人化的過程。人,可以視為工作機、動力機以及控制—學習機的復合。人工自然由工作機經工作機加動力機,到工作機、動力機和控制—學習機三者的復合這一發展過程也就是向人的生成過程，因而也就是人化的過程。再者,古代的人工自然有個性而彼此無關，相當于古代人類的狀況，分散而封閉。工業革命后轉為無個性線性相關，是對古代人的自然性的否定，相當于霍爾巴赫所認為的社會：由游離的個人“組裝而成”，是由各部分所構成的機器，這些部分可由理性拆卸或安裝在一起，也就是處于自然狀態的人根據法律和契約聯系在一起。近代以來人工自然物的進化體現了每個人在共同平臺上沿著各自的道路發展，到現代復又強調個性,但現在的個性不同于古代的彼此無關，而是建立于共同平臺的基礎上的彼此非線性相關，這正是現代人際關系的寫照，同樣表明人工自然的進化就是人化過程。技術系統在進化樹上所處分支的層次愈高，對應于個人在不斷生長的社會之樹上進化的程度愈高。

在上述意義上,可以在更廣泛的含義上把人工自然的進化定義為按人的目的向人的方向發展的過程，其趨勢就是人際界面越來越友好。

由人工自然的進化即人化這一觀點出發.可以提出人工度這一概念。人工度從根本上說,就是人工自然物人化的程度,包括在人工自然物生成過程中，人的因素——知識、價值觀、審美觀、倫理、意志、情感等介入的程度,以及因這些因素的介入而使人工自然物似人的程度。

值得注意的是，與人類生成的自然史相比較而言，人工自然的人化過程出現了若干新的特點。首先，人工自然趨于形成的“人”，其工作機更能干,能源機更強大,控制—學習機也正在變得越來越聰明。其次，全世界的人工自然物正在趨于聯網而形成一個整體，或者說，形成一個全球范圍的“人工人”。

第三,人工自然人化的速度大大超過人自然生成的速度，人工自然幾十萬年的歷程幾乎已經走完了大自然百億年的歷史。尤為重要的是,人工自然正在加速人化。在遙遠的過去,人工自然的人化是相當緩慢的,在幾萬、幾千年內變化甚少,隨意翻開一本歷史教科書,對比石器時代、銅器、鐵器時代的長短即可得到說明。近代以來,人工自然由基本物理運動到化學運動大約是4個世紀（16～20世紀）,20世紀剛翻過最后一頁,以生命運動為特征的人工自然已初露端倪。以這樣的加速發展趨勢可以預計,到21世紀中葉或下半葉,人工自然將攀上意識運動的高峰。與此同時,人的因素則越來越全面、深入以及加速地介入人工自然物的生成過程中。近代數百年,人工自然物中除了知識外少有甚至排斥人的因素,例如認為房屋是住人的機器。近幾十年來,由于技術的發展和人自身的完善,人工自然中已更多地注入了人的因素。人工自然的加速進化還在于人工自然物的品種增長的速度越來越快。以普里戈津耗散結構理論的分岔圖觀之,就是分岔點間距離越來越短,同時每個分岔點上的分岔越來越多,似乎是以濃縮的方式再現了生物進化的樹狀結構。這一點也再次表明人工自然的進化就是人化。

第四，人工自然踏著自然的階梯邁向人的高度。前述科學革命與技術革命的相關性使我們想起自然界中運動形式由機械運動、熱運動、電磁運動經化學運動、生命運動到意識運動。運動形式的高低之分對應于自然界的物質層次。在已知的物質層次上，夸克對于質子、中子是“封閉”的，核反應的能級不會影響到夸克，核物理學也不必慮及夸克。質子與中子之間的相互作用對原子和分子中核與電子的關系又是封閉的。凝聚態物理學、無機和有機化學不必考慮質子和中子。再往上，原子、分子中核與電子的相互作用對于生物行為基本上是封閉的。社會生物學家們一般并不需要多少量子化學的知識。進而在社會科學和人文科學領域，最新的發展表明，一些基本的經濟規律、管理規律也正在經歷這一變化，如以集成為主要標志的CIMS，它給企業帶來的最大變化，就是將企業運行中關于事實和規律的知識按一定的目的黑箱化。相應于自然界中的物質層次，有學科和知識的層次，進而有人工自然的層次。于是我們看到，正是自然界中低層次物質對于高層次物質的封閉性，導致低層次知識對于高層次知識的黑箱化，進而造就人工自然。這就是人工自然人化的客觀依據。

“人在自己的創造物中直觀自身”（馬克思）。技術的發展歷程就是人自身的成長過程。

在科學發展規律和技術發展規律的基礎上，進一步論述這兩條規律之間的關系意義重大，留待日后進行。

責編：科普知識網